Guten
Tag, liebe Zuhörerinnen und Zuhörer, liebe Zuschauerinnen und Zuschauer.
Wir beginnen mit einer kleinen Serie über interkulturelle Gegenwartsliteratur
und ich möchte Ihnen heute in einem kurzen
Statement die Autorin Emine Sevgi Özdamar vorstellen.
Emine Sevgi Özdamar wurde 1946 in Malatya in der Türkei geboren,
und als sie Abitur gemacht hatte, ging sie dann
in den Neunzehnhundertsechzigerjahren für einige Zeit als Gastarbeiterin
nach Berlin und ging kurzzeitig wieder zurück und lebt
aber dann seit den 70er Jahren in Deutschland
und sie ist also eine sehr bekannte Vertreterin
von dem, was wir zunächst mit dem Titel Migrationsliteratur bezeichnen können.
Die Migrationsliteratur zeichnet sich dadurch aus, dass
in den Texten die Erfahrung von Migration dargestellt wird.
Beziehungsweise,
dass der Übergang von einer Kultur in eine andere dargestellt wird.
Wobei wir hier bei Emine Sevgi Özdamar
vor allen Dingen
das Phänomen haben, einer
Autorin zu begegnen, die nicht mit Deutsch als Muttersprache aufgewachsen
ist, sondern erst relativ spät in ihrem Leben Deutsch gelernt hat.
Dann aber auf Deutsch geschrieben hat.
Und ihre Texte reflektieren sprachlich wie kulturell,
also eine mehrfach Zugehörigkeit. Sie
reflektieren den Übergang von einer Kultur zur anderen,
aber sie reflektieren natürlich auch eine doppelte kulturelle Zugehörigkeit,
die sich eben in den Texten manifestiert.
Wichtige Publikationen waren 1992
Das Leben ist eine Karawanserei, 1997 Die Brücke vom Goldenen Horn.
Das sind zwei sehr stark autobiografisch inspirierte Romane
und zuletzt wurde sie noch mal bekannt durch den Roman
Ein von Schatten begrenzter Raum aus dem Jahre 2021.
Sie bekam
sehr früh als erste Autorin nichtdeutscher Muttersprache
den Ingeborg Bachmann Preis und 2021 den sehr renommierten Büchnerpreis.
Es ist also sozusagen im Mainstream der deutschsprachigen Literatur angekommen,
und ich werde Ihnen kurz die beiden genannten Romane vorstellen.
Zunächst also Das Leben ist eine Karawanserei.
In diesem Roman beschreibt Emine Sevgi Özdamar die
die Kindheit und Jugend eines Mädchens in der Türkei
in den 1950er und 1960er Jahren und sie beschreibt es auf eine Weise,
die Epoche gemacht hat in der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur,
weil sie nämlich
ein Deutsch
geschrieben hat, das sehr stark vom Türkischen beeinflusst ist.
Und die Autorin wendet sich gegen orientalistische Zuweisungen,
also der Orient, wird nicht als etwas Schreckliches, Rückständiges dargestellt.
Es gibt zwar auch massive Kritik an den Zuständen in der Türkei,
an konservativen Strukturen aber, die
der Diskurs des Romans speist sich eben auch aus den kulturellen
Zugehörigkeiten der Autorin zu der Kultur der Türkei.
Und das möchte ich Ihnen an einem Textausschnitt verdeutlichen.
“Als die Buchstaben aus dem Mund meiner Großmutter im Himmel des Friedhofs
eine schöne Stimme und ein schönes Bild wurden,
pustete meine Großmutter sie mit ihrem Atem nach links und rechts.
Die Toten brauchen es. Ich sah die Buchstaben.
Manche sahen aus wie ein Vogel, manche wie ein Herz, an dem ein
Pfeil steckt, manche wie eine Karawane, manche wie schlafende Tiere,
manche wie ein Fluss, manche wie im Wind auseinander fliegende Bäume,
manche wie laufende Schlangen, manche wie unter Regen und Wind frierende Bäume.
Großmutter, wo ist der Tod?
Meine Großmutter sagte: Der Tod ist zwischen Augenbrauen und Augen.
Ist das weit weg?
Dann lief sie von einem Tor zum anderen, pustete weitere Buchstaben aus.
Bilder, die jetzt unter der Sonne wie Bilder aus Licht aussahen.
Dabei hielt sie ihre Hände vor ihrer Brust
offen, als ob sie gerade zwei kleine Wassermelonen tragen würde.”
Sie sehen also hier der Bezug zu den arabischen Buchstaben, der Bezug
zu einer traditionellen türkischen Kultur, manifestiert durch die Großmutter.
Und mit diesem Roman ist also sozusagen das türkische, auch
die islamisch arabische Tradition in die deutsche Literatur eingezogen.
Gleichzeitig geht es aber auch um die Emanzipation
und Selbstbestimmung eines jungen Mädchens innerhalb dieser traditionellen Kultur.
Und die Figur der Großmutter,
die wir in diesem Textauszug gesehen haben, ist also gleichzeitig eigentlich
eine Zeugin für die Tradition auch der religiösen Kultur, gleichzeitig
aber auch für eine selbstbewusste weibliche Tradition innerhalb der Türkei.
So hat also der
Roman Das Leben ist eine Karawanserei
die türkische Kultur in die deutsche Kultur gebracht.
Das war 1992 und 1997 legt dann
Emine Sevgi Özdamar den Roman Die Brücke vom Goldenen Horn vor.
Und hier werden also jetzt Erfahrungen der Migration im engeren Sinne behandelt.
Eine junge Frau, ganz, ganz stark angenähert an die Autorin,
kommt nach Berlin und arbeitet dort in einer Radio Fabrik
und ihre Erlebnisse werden beschrieben.
Und auch hier ist die Sprache von besonderer Bedeutung.
Die Sprache der Migrationsliteratur ist hybrid.
Sie verbindet türkische und deutsche Elemente und sie ist herrschaftskritisch.
Ich lese eine erste Passage vor aus der Radio Fabrik:
“Mit dem rechten Auge hinter der Lupe konnte man mit der Pinzette
die dünnen Drähte der kleinen Radiolampen biegen.
Die Drähte waren wie die Beine einer Spinne, sehr fein,
ohne Lupe, fast unsichtbar.
Der Fabrikchef hieß Herr Schering.
Schering sagten die Frauen. Chair sagten sie auch.
Dann klebten sie Herr an Chair.
So hieß er in manchen Frauenmündern, Herrscherin oder Herrscher.”
Wir sehen also hier
das kreative Spiel mit der deutschen Sprache aus dem Türkischen heraus
betrachtet, führt
zu einer herrschaftskritischen und auch komischen Perspektivierung
der Beziehung zwischen den Arbeiterinnen und dem Chef.
Dann gibt es Elemente von Mehrsprachigkeit in diesem Roman.
Ich lese eine weitere Passage:
“Aus dem linken Busfenster sah ich den Anhalterbahnhof,
der wie das Hebbel-Theater gegenüber unserem Wohnheim stand.
Wir nannten ihn den zerbrochenen Bahnhof.
Das türkische Wort für zerbrochen bedeutet gleichzeitig auch beleidigt.
So hieß er auch, der beleidigte Bahnhof.” Sie sehen hier also über “zerbrochen”
kommt eine Assoziation auf “beleidigt” und in einem anderen Kontext wird gesagt:
“Die Berliner auf den Straßen wirken immer so, als wären sie beleidigt.”
Und so ist also der Anhalterbahnhof in einer deutsch-türkischen Variation
zum beleidigten Bahnhof geworden und die Erfahrungen der Gastarbeiterinnen
zeigen sich in einer kreativen wirklich deutsch-türkischen Sprache.
Das zeigen wir noch an einem weiteren Beispiel:
“Wenn wir drei Mädchen in unser Wohnheim zurückkamen,”
also drei Mädchen,
die zum ersten Mal in so Kneipen usw.
gehen, “dann liefen die ersten Frauen
schon in ihren Nachthemden über den Korridor.
Sie sagten Ihr habt euch von euren Vätern und Müttern abgeschnitten.
Eure Väter und Mütter sollten euch mit Seilen an sich binden.
Ihr werdet euren Diamanten verlieren.
Die Knochen eurer Toten werden wegen euch Schmerzen bekommen.”
Die letzte Formulierung “Die Knochen eurer Toten
werden wegen euch Schmerzen bekommen”, ist ein interessantes Stilmittel.
Hier wird also offensichtlich
eine türkische Redewendung unmittelbar ins Deutsche übersetzt und damit wird
wie in anderen Kontexten das Türkische in die deutsche Sprache hinein geholt.
Und wir können
hier in einem ganz wesentlichen Sinne von deutsch-türkischer Literatur sprechen.
Emine Sevgi Özdamar hat somit mit ihrer Form der Migrationsliteratur
die deutsche Gegenwartsliteratur in gewisser Weise revolutioniert
und ganz neue inhaltliche und sprachliche Akzente gesetzt.